(Article de 2018, version revue)
1) La bataille de Badr comme moment de clarification et d’épreuve
Le motif de la sortie du prophète (saws) n’était pas le combat mais Allah le Tout Sage en avait décidé autrement. Le temps de la clarification était venu. Cette épreuve a été un moment où le messager d’Allah (saws) a reçu une assistance divine spéciale à travers cette épreuve Imprévisible : « Et Nous vous avons accordé la victoire à Badr alors que vous étiez faibles » (Coran 3, 123). D’où le statut ô combien sublime de ahlu badr (les compagnons qui ont participé à la bataille de Badr. Admis au Paradis !
2) L’importance de la consultation de la communauté sur les affaires la concernant en tant que collectivité qui partage un commun destin
Le messager d’Allah (saws) a reçu l’ordre de consulter ses compagnons avant de prendre une décision qui va l’engager. Ce mode de participation à la décision sur les affaires publiques sera par la suite considéré par les jurisconsultes musulmans comme un des piliers de la gouvernance islamique. En effet, si le prophète (saws) qui reçoit la révélation est invité, comme gouvernant et comme chef politique, à consulter ses compagnons sur les affaires publiques, à fortiori, un autre devrait être soumis au même principe : « C’est par une miséricorde d’Allah que tu t’es montré conciliant à leur égard. Si tu avais été rude et avait eu le cœur dur, ils se seraient dispersés autour de toi. Alors, pardonne-leur, prie pour leur pardon et consulte-les à propos des affaires. Et lorsque tu as pris ta décision, mets ta confiance en Allah, car Allah aime ceux qui s’en remettent à lui » (Coran 3 : 159) ; « Ceux qui répondent à l’appel de leur Seigneur, accomplissent la Salât, se consultent entre eux à propos de leurs affaires, dépensent de ce que Nous leur attribuons. » (Coran 42 : 38).
3) Les qualités d’un bon leader
Le messager (saws) s’est assuré que les musulmans émigrés de la Mecque (al muhâjirûn) et les auxiliaires, résidents de Médine (al ansâr) sont suffisamment motivés pour affronter les combattants mecquois. En effet, ils avaient des raisons de ne pas vouloir s’engager dans une bataille imprévue et donc non planifiée en plus du rapport de force nettement en faveur de l’ennemi. Mais le messager d’Allah (saws) a quand même pu obtenir des déclarations des représentants des muhâjirûn et des ansâr l’assurant d’un engagement loyal et d’un soutien indéfectible jusqu’à mourir en martyr s’il le fallait !
4) Invocation oui, mais fatalisme non !
Le messager d’Allah (saws) a invoqué son Seigneur à haute voix, mettant ainsi du baume au cœur des combattants musulmans et s’en est remis totalement à Lui pour le reste tout en prenant toutes les dispositions appropriées pour s’assurer la victoire. Rien à voir avec le fatalisme qui prédomine chez les musulmans de nos jours « mektoub » (C’est déjà écrit). C’est ainsi qu’on a appris à travers les préparatifs du prophète (saws) et de ses compagnons relatifs à la bataille de Badr, le vrai sens de cette vertu cardinale de la spiritualité musulmane, à savoir, le Tawakkul (la confiance totale en Allah). Celle-ci consiste à prendre toutes dispositions possibles pour ensuite prier et s’en remettre à Allah pour l’issue de ce qui est entrepris. En effet, en envoyant des espions et autres éclaireurs, en procédant à une estimation du nombre de combattants mecquois, en validant le plan d’occupation du terrain proposé par l’expert al hubâb, en positionnant les archers d’une façon inédite, le prophète (saws) était en train de nous indiquer le chemin, à savoir, utiliser toutes les potentialités de la raison et de l’expérience humaine au service d’une cause islamique authentique.
5) Prise en compte du savoir et du savoir-faire de l’expert
Lors de la bataille de Badr, le prophète (saws) a intégré un savoir technique de guerre qui lui était inconnu, et venant d’un connaisseur du domaine, à l’objectif islamique du moment, à savoir, gagner la bataille. Rien à voir avec cette frilosité, qui, au prétexte de la fidélité au texte (Coran, hadiths), fait que les musulmans sacralisent les moyens d’une époque et les tiennent pour immuables. Or, le Coran laisse la porte ouverte à l’innovation en la matière, à travers l’expression coranique « tout ce que vous pouvez comme force » tirée de ce verset « Et préparez-leur (vos ennemis) tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d’effrayer l’ennemi d’Allah et le vôtre, et d’autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu’Allah connaît. Et tout ce que vous dépensez pour la Cause d’Allah vous sera remboursé pleinement et vous ne serez point lésés. » (Coran 8 : 60)
6) Les proches parents n’ont pas de privilèges
Dans le duel quina précédé la mêlée, alors que les mecquois ont récusé les musulmans médinois, le prophète (saws) a laissé s’engager ses plus proches parents comme son cousin et gendre Ali et Hamza ibn abdil mutallib, son oncle paternel. Rien à voir avec les soi-disant révolutionnaires qui cachent leurs enfants et familles et les préparent au pouvoir après que les autres ont sacrifié leurs vies et biens pour la cause !
7) Primeur de la vie future
Le Coran a reproché au prophète (saws) d’avoir fait l’option de proposer la formule rançon-liberté aux captifs de la bataille de Badr : « Il n’appartient pas à un Prophète de faire des captifs tant qu’il ne s’est pas affirmé en vainqueur sur terre. Vous voulez les biens de ce monde, mais Dieu veut [pour vous] la vie future. Dieu est Puissant, Sage. » (Coran 8, 67). Pourtant rien ne le lui interdisait avant cette révélation, et le prophète (saws) a pris cette décision après avoir consulté ses compagnons. C’était donc une façon, de la part d’Allah (SWT), d’apprendre aux musulmans à ne jamais mettre en avant des intérêts pécuniaires, car cela risquait de détourner leur intention de servir Dieu rien que pour Son agrément. Alors, le prophète (saws) proposa la liberté aux captifs de Badr qui apprendraient à lire et écrire à dix enfants musulmans.
Imam Ahmadou Makhtar Kanté
